對(duì)中國(guó)人而言，其人生哲學(xué)的理論來(lái)源無(wú)非是儒、釋、道三家。儒家提倡存心養(yǎng)性，釋家提倡明心見(jiàn)性，道家提倡修心煉性，三教無(wú)外乎都重在一個(gè)心字。用通俗的話來(lái)講，即儒家讓人拿得起，釋家讓人放得下，道家讓人想得通。
“拿起”與“放下”，是一種人生態(tài)度，而“想得通”則是一種人生智慧。所謂智慧地面對(duì)人生，就是不必刻意于有為或無(wú)為，而是在面對(duì)任何事情或境遇的時(shí)候能隨遇而安，順勢(shì)而為，保持一種愉悅的心情、平和的心態(tài)、豁達(dá)的心胸。道家用四個(gè)字為這種人生智慧提供源源不斷的給養(yǎng)，即“道法自然”。
一、道法自然的生命哲學(xué)
《道德經(jīng)》里講，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡朗窃谒腥f(wàn)象之先就已經(jīng)存在的，“一”為一氣，是成為萬(wàn)物根本的那個(gè)元?dú)?，有此元?dú)?，萬(wàn)物才能化生，而生命則是道在世間的具體體現(xiàn)。祖天師在《老子想爾注》中說(shuō)：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生處一。
四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。”“生”之所以與大道、與天地并列而居，因?yàn)樗褪堑赖某尸F(xiàn)、是道的別體。祖天師深刻體悟到生與道的密切關(guān)系，賦予“生”以重要意義，并從關(guān)懷生命出發(fā)，把人的生命提升到與“道”同等的地位。道與生的關(guān)系，順而生之是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，法而從之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而為之是“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。
這也是道法自然規(guī)律的完整呈現(xiàn)，深刻揭示了宇宙生命發(fā)生發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的真諦，圍繞著“道”這一核心，生命的起源、生命的形態(tài)、生命的價(jià)值、生命的理想、生命的意義從不同層面被一一展現(xiàn)。
道教以仙道貴生為宗旨，貴生就要養(yǎng)生，養(yǎng)生就要知自然之理。就養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！薄娥B(yǎng)性延命錄》所述：“養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。”調(diào)養(yǎng)身心，要法自然之道，順應(yīng)四時(shí)法則，不違常理，使自身陰陽(yáng)和合，養(yǎng)壽延年。
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二、道法自然的生態(tài)智慧
“道法自然”的基本原理落實(shí)于生態(tài)環(huán)境，即人類(lèi)要維護(hù)世界生長(zhǎng)變化過(guò)程的自然本性，而從不用人為的強(qiáng)制方式去破壞這個(gè)過(guò)程的本來(lái)面貌。面對(duì)自然，人類(lèi)所要做的就是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！薄饵S帝陰符經(jīng)》說(shuō)：“圣人知自然之道不可違，因而制之?！比说闹饔^能動(dòng)性只有在符合自然規(guī)律的條件下才能發(fā)揮出積極的作用。
這里引用美國(guó)物理學(xué)家卡普拉的一段話，以說(shuō)明這個(gè)道理，他說(shuō)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象以及兩者潛在的一致?！睘榇?，他提倡“從主宰和控制自然界的意圖轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N合作和非暴力的態(tài)度。這是一種生態(tài)學(xué)的態(tài)度……中國(guó)古代的圣賢們美妙地表達(dá)了這種態(tài)度：‘遵從自然規(guī)律的人隨著道的潮流而流動(dòng)’”。
這雖然是一個(gè)外國(guó)人的看法，但卻非常準(zhǔn)確地從現(xiàn)代科學(xué)的角度闡釋了道法自然理念在生態(tài)保護(hù)上給予人類(lèi)的啟迪。
生態(tài)保護(hù)最重要一個(gè)方面就是要維護(hù)生態(tài)物種的多樣性，為此，我們有必要了解一下生態(tài)智慧命題下的道教的財(cái)富觀，那就是“以物種多少論財(cái)富”。道教以自然界的生命興旺與物種多少為人類(lèi)財(cái)富多寡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！短浇?jīng)》中的《分別貧富法》明確指出，“富”是指萬(wàn)物備足，生命各盡其年和物種延續(xù)不絕。
它說(shuō)：上皇時(shí)代，有一萬(wàn)二千多種物種生出，名為富足；中皇時(shí)代，物種略減，已不足一萬(wàn)二千種，故為小貧；下皇時(shí)代，物種更少了，稱(chēng)為大貧；此后，物種不足萬(wàn)，為極下貧。由于天地是人的父母，父母貧困，則其子亦貧，結(jié)果天地人都為“虛空貧家”。治理天下的圣道，就是讓小鳥(niǎo)飛得更高，野獸跑得更遠(yuǎn)，珠寶更加美麗，植物更加茁壯，圣人更加卓識(shí)。
而更重要的一點(diǎn)就是“順自然而不違”，如《關(guān)尹子》中所說(shuō)，天不能使蓮花冬天開(kāi)放、使菊花春天開(kāi)放，圣人不違天之四季，不逆時(shí)之通塞，即不違時(shí)長(zhǎng)；地不能使河南生產(chǎn)橘柑、使江南生養(yǎng)狐貉，圣人不違地之俗，不逆氣之變化，即不違俗長(zhǎng)；圣人不能使手走路、使足握物，各盡其能，即不違己長(zhǎng)；圣人不能使魚(yú)在空中飛、鳥(niǎo)在水中游馳，當(dāng)任魚(yú)游水中，鳥(niǎo)騰高空，即不違物長(zhǎng)。大自然的一切都是那么自然而然，我們所要做的，不過(guò)是“法”自然，“順”自然而已。
三、道法自然的生活態(tài)度
“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者天道也，有為而累者人道也”，這是南華真人在區(qū)別天道與人道時(shí)所言，“天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！碧斓雷匀粺o(wú)為、無(wú)目的、無(wú)意志，而人道與天道相去甚遠(yuǎn)，是有為之道，是相伴著人類(lèi)的欲望膨脹和自我意識(shí)增強(qiáng)而建立起來(lái)的后天之道，是人類(lèi)自然天性被蒙蔽后所形成。以這樣一種帶著私欲的心態(tài)面對(duì)生活，自然會(huì)“心為物役”，并且“心為物累”。
要想去除內(nèi)心的這種執(zhí)著，法天道而行，太上道祖宣示了這樣一種方法，即“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”?！皹恪笔侵溉藗儽拘缘脑紶顟B(tài)，即人的心靈沒(méi)有被污染之時(shí)，簡(jiǎn)單而純粹、質(zhì)樸而無(wú)華。而“抱樸”，就是去除后天之偽，復(fù)歸于樸素之道。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“天下之大患，在有智慧之人耽溺于私欲，日出其智慧以擴(kuò)張其溪壑無(wú)厭的物質(zhì)生活，……道家欲救此病，故以‘見(jiàn)素抱樸，少私寡欲’為教”。可見(jiàn)這確實(shí)是一劑救世良方。
道教“抱樸”的方法固有多種，但取其最上者是效法水的品德。太上道祖說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。我們可以從再平常不過(guò)的“水”中領(lǐng)悟道的本質(zhì)，體會(huì)道的特性，因?yàn)樗匀崛酢⒕酉虏粻?zhēng)、滋潤(rùn)萬(wàn)物。所謂水有七德：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”“居善地”，品德高尚而自甘居下，只求滋養(yǎng)萬(wàn)物，不為天下之先；“心善淵”，心境如水般清澈幽深，可鑒纖塵、可容一切；“與善仁”，施恩不求報(bào)，無(wú)索取之私心，是乃仁慈；“言善信”，信譽(yù)如水，雖柔弱卻有無(wú)往不克之堅(jiān)強(qiáng)；“正善治”，順勢(shì)而行，隨機(jī)而變，在方法方，在圓法圓；“事善能”，水之為用，盡其所能，沒(méi)有絲毫保留；“動(dòng)善時(shí)”，因四時(shí)不同而變換形式，以達(dá)到利益萬(wàn)物的最大化。此七德，皆出于自然，與物無(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失，所以近于大道，堪為天地間最完美的品德。
四、順其自然的人生智慧
在“道法自然”的語(yǔ)境之下，道教在教導(dǎo)人面對(duì)生活之時(shí)要采取一種“順”的態(tài)度，即通常所說(shuō)的“順其自然”。這里面應(yīng)該包括兩層含義，一是知自然之道，審時(shí)度勢(shì)，不強(qiáng)作、不妄為；二是順應(yīng)事物的自然發(fā)展方向，順勢(shì)而為之、自然而有為。王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“情順萬(wàn)物而無(wú)情，終日有為而心常無(wú)為”，對(duì)“順其自然”的道理做了一個(gè)很好的呼應(yīng)，即擯棄私欲、順天應(yīng)時(shí)、以無(wú)為的心態(tài)去打理人生。
我們所熟知的“大禹治水”就是一個(gè)很好的例子。面對(duì)當(dāng)時(shí)肆虐的水害，大禹的父親鯀沿用先人“壅防百川，墮高堙庳”的方法，想通過(guò)單純的“堵”來(lái)抵抗，但堤壩總不敵力量巨大的洪水。大禹則因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，采取“高高下下，疏川導(dǎo)滯”的方法，從低處取土石增高山坡，使高處更高，低處更低，以疏浚水道，千方百計(jì)引導(dǎo)洪水，使之歸澤入海。大禹“順”的智慧，終于換來(lái)百姓生活的安寧。
這也就是前面所說(shuō)的“道家讓人想得通”的道理，想得通的前提就是順，順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)世事。人生中難免會(huì)有這樣那樣的不如意，所以無(wú)論順境還是逆境，都要調(diào)理心態(tài)，坦然面對(duì)，順而通變，順而通達(dá)。像水一樣通而無(wú)礙，總能找到自己所處的位置或發(fā)揮作用的形式，這樣既順應(yīng)了時(shí)事也是順了自己的心。如《云笈七簽》所說(shuō)：“欲求無(wú)為，先當(dāng)避害。何者？遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過(guò)失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時(shí)機(jī)、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣?！庇辛诉@樣的人生智慧，無(wú)論生活順逆，都能做到像陶淵明所說(shuō)的那樣：縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。
五、復(fù)歸自然的人生哲理
太上老君說(shuō)，“反者道之動(dòng)”，道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的變化，周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此在現(xiàn)實(shí)生活中要時(shí)刻保持警醒，要看到事物相反的一面，否則就會(huì)陷入迷失。為了避免這種迷失，人們需要找尋，需要回歸，回歸到宇宙形成的原點(diǎn)，大道誕生的始初。于人而言，即是太上道祖所說(shuō)的“復(fù)歸于嬰兒”。
“復(fù)歸”，就是回過(guò)頭去，重新回到人生的起點(diǎn)，找尋曾有過(guò)的嬰兒狀態(tài)，即柔弱的、天真的、純粹的、絲毫未染的、最本真的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)下“致虛極，守靜篤”，達(dá)到心境清澈透明、萬(wàn)念俱化為虛無(wú)的極致，安守著天地間固有的那份寧?kù)o?！叭f(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”，心內(nèi)與身外的世界都在不停地變化、運(yùn)轉(zhuǎn)之中，我們所要做的，只是認(rèn)真地體味這種不可抗拒的無(wú)常變遷及循環(huán)往復(fù)。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，直到萬(wàn)物萬(wàn)眾紛紛回歸到自己的本原。
嵇康在談到養(yǎng)生時(shí)曾經(jīng)說(shuō)到養(yǎng)生有“五難”，即“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮轉(zhuǎn)發(fā)，此五難也”。
其中的“滅、除、去、絕”等詞語(yǔ)，就是要人們擯棄后天的私欲、不為外界所誘惑而返回到生命本真，在這個(gè)沒(méi)有污染的條件下養(yǎng)生、修身，勝過(guò)吃藥進(jìn)補(bǔ)，定會(huì)達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。嵇康的友人這樣評(píng)價(jià)他：“與康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色?！闭\(chéng)然，這樣喜怒不形于色的人必定是有著一顆淡泊、寧?kù)o、質(zhì)樸的心，從容地應(yīng)對(duì)生活。
北京白云觀保存有一部珍貴的《金液還丹圖》，該圖描繪的是道教內(nèi)丹修煉的整個(gè)過(guò)程。全卷共有二十幅圖，第一幅與最后一幅是完全一樣的，都是一個(gè)白色的圓圈。第一幅代表的是“無(wú)極”，是先天混元狀態(tài)的開(kāi)始，人體經(jīng)過(guò)一系列的修煉過(guò)程之后，又回到最原始的狀態(tài)，因此最后一幅仍然是一個(gè)混元無(wú)極圖。這就是道教所講的“順則成人，逆則成仙”的道理。祖天師張陵也因此說(shuō)“仙人道士與俗人異”，這個(gè)“異”就是不追求名利，而是以全身、守道為宗旨，復(fù)歸于自然，保持生命的活力與永恒。
六、虛無(wú)自然的人生境界
道的本性就是虛無(wú)與自然，人要法道而行自然要擁有虛無(wú)自然的情懷。四十三代天師張宇初曾說(shuō)；“是以吾教之設(shè)，本虛無(wú)自然”。虛無(wú)者道之體，自然者道之性。虛無(wú)則無(wú)所不容，無(wú)所不通；自然則無(wú)為而無(wú)不為，萬(wàn)物和諧繁榮；自然就是要遵循宇宙生成的規(guī)律，而虛無(wú)體現(xiàn)的則是江海一樣的包容胸懷。
要達(dá)到虛無(wú)的情懷，需要有高遠(yuǎn)而明達(dá)的目光，要以道觀物，不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜，要以寬闊之心包容他人，超越小我，融入大我，以達(dá)到無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我的境界。太上道祖說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)……敦兮其若樸，曠兮其若谷?！弊怨啪又男囟紝挻笕缟焦纫话?，以虛懷若谷的境界面對(duì)一切、包容一切。
“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，一個(gè)人的氣度、胸懷的大小往往決定了他所能成事的大小。大容納小，小歸于大，是亙古不變的道理。古往今來(lái)眾多英雄豪杰之所以能成就偉業(yè)，皆因?yàn)橛兄＜{百川的胸懷。
道教的眾多尊神仙真封號(hào)中，許多都注重用“虛”字，如“三清道祖”尊號(hào)中都有“虛無(wú)自然”的尊稱(chēng)，供奉神明仙真的居處稱(chēng)為“玉虛宮”，而道士在醮壇上唱誦詞章也叫做“步虛”，并且大多數(shù)步虛詞都表達(dá)了對(duì)虛空縹緲的仙界的向往，許多祖師高道都曾以虛無(wú)或虛空為題作文賦詞，如三十代天師虛靜真人張繼先的《虛空歌》等。
虛靜真人在《虛空歌》中說(shuō)：本來(lái)真性同虛空，光明朗耀無(wú)昏蒙。虛空不動(dòng)常如如，識(shí)得真空方不昧。真空消息非頑空，縱橫變化無(wú)終窮。這都足以說(shuō)明“虛”為道的本體、“虛無(wú)”乃人間最高境界。
至此，且以唐代道士吳筠的一首《步虛詞》作為結(jié)尾：
三宮發(fā)明景，朗照同郁儀。
紛然馳飆欻，上采空清蕤。
令我洞金色，后天耀瓊姿。
心協(xié)太虛靜，寥寥竟何思。
玄中有至樂(lè)，淡泊終無(wú)為。
但與正真友，飄飖散遨嬉。
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